觀眾在云南省博物館里觀賞和了解牛虎銅案（資料圖）。新華網(wǎng) 趙普凡 攝
在《史記·西南夷列傳》中
司馬遷用寥寥數(shù)筆
記載了一個曾經(jīng)活躍在滇池沿岸的古老文明
——古滇國
這個從戰(zhàn)國延續(xù)至漢代的區(qū)域性政權(quán)
長期以來史料匱乏，蹤跡難尋
好在隨著考古工作的推進
一系列珍貴的文物相繼出土
成為探尋這一古老文明脈絡(luò)的線索
在云南省博物館二樓“青銅時代的云南”展廳里
就陳列著一批古滇國時期的文物
以青銅器為主的系列展品
造型生動、寫實
有著鮮明的“古滇范兒”
但在其中一些文物身上
專家們也發(fā)現(xiàn)了明顯的中原文化印記
本期“何以中國·尋古云南”
我們選取了三件
兼具“古滇范兒”與“中原風(fēng)”的文物
從中一窺2000多年前
中原文化與邊疆文化的交流融合
在云南省博物館館藏的23萬余件文物中
?；~案
是當(dāng)之無愧的鎮(zhèn)館之寶
這件文物于1972年出土于江川李家山24號墓
發(fā)掘出來時碎成了20余塊
經(jīng)過考古工作者兩個多月的拼合修復(fù)
一件造型奇特、工藝精湛的青銅器展露真顏
驚艷了眾人
器物主體為一頭大牛
牛角飛翹，背部自然下落成案
尾部則是一只縮小了比例的猛虎
四爪緊蹬牛身，張口咬住牛尾
大牛腹下還立著一頭悠閑懵懂的小牛
從器物造型來看
是滇青銅器中常見的“虎噬牛”題材
而從用途來看
“案”又稱“俎”
其形制來源于中原
是祭祀中用來盛放獻祭牲的禮器
《左傳》中提到：
“國之大事，在祀與戎”
從牛虎銅案身上的中原四足案特征
以及器物反映出的
古滇人遇到重要事情也會舉行祭祀這一信息
我們能夠窺見一個
中原文化與邊疆文化碰撞共生下的
多姿燦爛的古滇文明
再來看另一組青銅器
湖北省博物館的曾侯乙編鐘可謂家喻戶曉
但卻鮮少有人知道
云南省博物館里也陳列有一套編鐘
因和“滇王之印”同樣出土于
晉寧石寨山6號墓
故而被稱為“滇王編鐘”
器物1套6件
造型規(guī)整，紋飾華麗
數(shù)量雖不多
卻氣度不凡
編鐘興起于西周
戰(zhàn)國更出現(xiàn)了由編鐘、編磬組成的盛大樂隊
“滇王編鐘”的發(fā)現(xiàn)
反映了中原禮樂制度對古滇國的影響
有意思的是
中原編鐘一套的數(shù)量多為奇數(shù)
而古滇國的則多為偶數(shù)
再來看“滇王編鐘”上的紋飾
編鐘兩面各鑄有4條蜿蜒的龍紋
或拖尾或卷尾
兩足三趾，長耳，無角
頰旁有髭須狀物
與中原地區(qū)常見的龍紋相比有些古拙“呆萌”
保留了地方原始圖騰的特點
是漢文化與滇文化融合的產(chǎn)物
有學(xué)者研究認(rèn)為
“漢習(xí)樓船”所帶來的“新潮”文化
在古滇國流行一時
滇國貴族因追慕漢風(fēng)而攀附龍紋
他們墓葬中所見的種種龍形圖像
生動展現(xiàn)了古滇國上層社會對漢文化的追隨
再來看一件同樣被冠以“滇王”名號的文物
“滇王玉衣”
這組玉片與“滇王之印”“滇王編鐘”一樣
出土于晉寧石寨山6號墓
玉衣是兩漢時期的高等級殮服
但“滇王玉衣”
與漢諸侯墓葬中所見玉衣有著明顯的不同
首先是玉片的數(shù)量有些稀少
一共只有166片
除去頭部所占的六七十片
身部不足百片
恐怕連一件上衣都無法組成
再來看玉片的工藝
其中札片69片
它們都是經(jīng)過打磨加工的
且在邊角處有穿孔
無疑是玉衣的一部分
但剩余的97片坯片斷口處極為粗糙
且無穿孔
有學(xué)者認(rèn)為
該玉衣并未完工，僅為半成品
而且可能只是一件覆蓋面部的“玉覆面”
玉衣原本是漢文化的產(chǎn)物
偏居西南一隅的“滇王”
卻也不惜重金跟風(fēng)模仿
極力想要打造“同款”
雖然因制玉技術(shù)有限
工匠們又無先例可循
出來的效果與“原版”差距甚大
卻也為我們探索古滇國與中原地區(qū)的文化交流
提供了鮮活而具體的材料
回望歷史，一眼千年
無論是光彩依舊的“牛虎銅案”
氣度不凡的“滇王編鐘”
還是做工稍顯粗糙的“滇王玉衣”
不僅實證了沉寂在史書中的古滇國的存在
還為我們重現(xiàn)了2000多年前
熱鬧生動、美美與共的
古滇文化與中原文化交流交融的場景
江河匯流，百川歸海
一部中國史
就是一部各民族交融匯聚成
多元一體中華民族的歷史
近年來晉寧河泊所遺址一系列簡牘、封泥的出土
表明西漢中央政府已對云南行使治權(quán)
地處西南邊陲的古滇文明
最終匯入了多元一體的中華文明
策劃：念新洪
文案：念新洪 丁凝
海報制作：宋鴻飛
顧問：云南省博物館副研究館員 葉之聲
鳴謝：云南省博物館
中共云南省委網(wǎng)信辦 新華網(wǎng)云南頻道
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