中國(guó)神話學(xué)新貢獻(xiàn)
——代序“神話、文學(xué)與
中華民族共同體意識(shí)叢書(shū)”
白庚勝（中國(guó)作協(xié)）
21世紀(jì)來(lái)臨前夕，剛從日本取得文學(xué)博士學(xué)位歸來(lái)的我，被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所的同仁公推為業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，承擔(dān)起深化改革、進(jìn)一步確定研究所的學(xué)術(shù)方向、建設(shè)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科和現(xiàn)代化科研所室的重任。接受任務(wù)后，我迅速開(kāi)展調(diào)查研究，并根椐多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和海外從學(xué)歷練，迅速向院部提交了一份《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所改革方案》，提出以“定向”“固性”“正名”“改制”“兩個(gè)中心”“四學(xué)方向”為內(nèi)容的發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)研究事業(yè)方略。其中的“兩個(gè)中心”是，南方片以神話為中心、北方片以史詩(shī)為中心，開(kāi)展有關(guān)文學(xué)及文化的調(diào)查研究。不僅如此設(shè)計(jì)，我還率先垂范，先后推出《東巴神話象征論》《東巴神話研究》兩部成果，并鼓勵(lì)本所的吳曉東同志著力探討苗族神話，幫助其課題立項(xiàng)。這是因?yàn)?，在中?guó)文學(xué)版圖中，南方各少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)以神話見(jiàn)長(zhǎng)，尤其是納西族東巴經(jīng)幾乎皆為神話，彝族畢摩經(jīng)也不例外，壯族、苗族、瑤族等的創(chuàng)世史詩(shī)或稱原生性史詩(shī)更是這樣。后來(lái)，我還連連獲知滿、赫哲等東北地區(qū)的少數(shù)民族也有大量的神話蘊(yùn)藏，并有孟慧英女士等的《薩滿神話研究》等問(wèn)世，自然喜不自勝，并認(rèn)為，其數(shù)量之眾、體量之巨、內(nèi)涵之多、成就之大、特色之鮮明，均堪稱世界之最，足以與希臘、羅馬、埃及、印度等國(guó)家的同類存在相媲美。如果我們將之與始自茅盾、魯迅，大成于袁珂、鐘敬文、張振犁、陶陽(yáng)等大家的昆侖神話、蓬萊神話、中原神話等漢族神話研究成果相合流，豈不足以建立起中國(guó)神話學(xué)的浩浩大廈，彰顯出少數(shù)民族神話乃至文學(xué)的特殊作用、地位、貢獻(xiàn)，在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的道路上又大進(jìn)一步？而那時(shí)，我兼任著中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)一職，這是天職所在、使命所然。
麗江下虎跳峽。
然而，正當(dāng)在中國(guó)社科院王洛林先生、江藍(lán)生女士等領(lǐng)導(dǎo)及科研局等有關(guān)部門(mén)的支持下大力改革、實(shí)施有關(guān)方案之際，我突然被中組部、中宣部轉(zhuǎn)調(diào)至中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)任分黨組書(shū)記、常務(wù)副主席主持日常工作，協(xié)助上任伊始的馮驥才主席組織領(lǐng)導(dǎo)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，發(fā)起世紀(jì)之交最后一場(chǎng)規(guī)模巨大的全國(guó)性保護(hù)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)役。于是，我在原單位的學(xué)術(shù)工作戛然而止，我所推行的改革創(chuàng)新方案弦斷樂(lè)止，除了建制獨(dú)立、改名成功外，至今未見(jiàn)建立起少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科，更遑論少數(shù)民族神話分支學(xué)科粉墨登場(chǎng)。憾哉！憾哉！而我在埋頭于中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)的改革及“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的巨量工作的同時(shí)，依然“身在曹營(yíng)心在漢”：利用絕少的閑暇閱讀了中外學(xué)者的神話學(xué)專著，尤其是日本學(xué)者白川靜的《中國(guó)神話》；翻譯了伊滕清司的《日本神話與中國(guó)神話》；仍不時(shí)迷戀著少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)研究及其活動(dòng)，并盡可能將之與搶救工程相銜接、相聯(lián)系。我組織成立了由著名神話學(xué)家葉舒憲先生擔(dān)當(dāng)主任的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)神話學(xué)專業(yè)委員會(huì)，于2004年在河南周口組織召開(kāi)了有近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)相關(guān)學(xué)者參加的“國(guó)際中國(guó)神話研討會(huì)”，還在會(huì)后出版了由我忝任主編的會(huì)議論文集《神話中原》，把中國(guó)神話學(xué)及其國(guó)際交流推向新的高度。自此之后，我又被上級(jí)不斷提拔任用，先后在中國(guó)文聯(lián)黨組、云南省人民政府、中國(guó)作家協(xié)會(huì)、全國(guó)政協(xié)任職或兼職，終于與中國(guó)神話學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，直至完全絕緣。
麗江黑龍?zhí)豆珗@。
孤陋寡聞的我到近日才從羅焰主任的電話中得知：民族出版社在多年前就向國(guó)家申報(bào)了重大項(xiàng)目——出版“神話、文學(xué)與中華民族共同體意識(shí)叢書(shū)”，承擔(dān)起傳遞神話學(xué)薪火、培育少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)力量的重任。這令劉亞虎、汪麗珍、那木吉拉、呂書(shū)寶等先生、女士的一批力作勃然問(wèn)鼎，使“中國(guó)神話”及其研究不再限于一族、一地，大大深化、豐富了中國(guó)神話學(xué)的內(nèi)容，推進(jìn)了中國(guó)神話學(xué)的研究進(jìn)程，使體現(xiàn)于神話的中華民族共同體意識(shí)更為清晰、牢固、強(qiáng)烈，足以否定長(zhǎng)期盛行于國(guó)際學(xué)界的“中國(guó)神話貧乏論”。讓我覺(jué)得美中不足的是，既然以“神話、文學(xué)與中華民族共同體意識(shí)”為叢書(shū)名稱，盡管集聚作者隊(duì)伍不易、各民族的神話研究力量不均衡，但覆蓋面應(yīng)更廣闊一些，包容力應(yīng)更大一點(diǎn)，至少，像納西族、苗族、瑤族、哈尼族、佤族、布朗族神話等幾大板塊應(yīng)是它不可缺少的基干。當(dāng)然，這或許是出版者的刻意所為，所暗示的是它的連續(xù)性、發(fā)展性、前景性也未可知。最后，我要向國(guó)家新聞出版署，以及民族出版社、叢書(shū)的各位作者為中國(guó)神話學(xué)尤其是少數(shù)民族神話學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)表示崇高的敬意！
圖片由周侃攝。
編輯：白 浩
校對(duì)：錢(qián) 磊
二審：和繼賢
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