2024年春節(jié)前夕，岳母的一個(gè)姓王的表叔在老家曲衣去世，要我們一起去參加葬禮。于是，我們7人便從麗江市區(qū)驅(qū)車前往曲衣。
曲衣是寧蒗彝族自治縣翠玉鄉(xiāng)宜底村的一個(gè)村民小組，在金沙江邊的半山腰。雖說(shuō)它離金沙江不遠(yuǎn)，但在寧蒗縣是一個(gè)典型的邊遠(yuǎn)貧困山村。以前一直聽(tīng)岳父岳母說(shuō)曲衣條件艱苦，要走很長(zhǎng)的山路。但我們想，這幾年經(jīng)過(guò)脫貧攻堅(jiān)，村村通了公路，只要車都能到，也不見(jiàn)得會(huì)有多艱苦吧。
但到曲衣的行程之艱險(xiǎn)還是超過(guò)了我們的想象。
早上10點(diǎn)，我們從麗江城區(qū)出發(fā)，從麗寧公路過(guò)大東、鳴音直到阿海電站。雖然不是高速公路，但全是柏油路面，彎多路急也在意料之中，何況一路山色美景、村落人家，算是一種旅游體驗(yàn)了。阿海電站的大壩把金沙江截流成一大平湖，突然想起毛澤東的詞句“高峽出平湖”“當(dāng)驚世界殊”。
我們見(jiàn)到江景時(shí)，正是中午時(shí)分，直射的陽(yáng)光使整個(gè)水面泛著湛藍(lán)的光澤。這里的氣候是典型的金沙江干熱河谷類型，夏天熱得煩人，不過(guò)，這幾天好在是冬末，天氣還算暖和。兩岸的仙人掌在山坡上成片生長(zhǎng)。仙人掌叢上面的半山上長(zhǎng)著成片的以云南松為主的森林，使金沙江的兩岸雖然有些枯燥卻不顯單調(diào)。
過(guò)阿海電站往翠玉方向約5公里，便到了往曲衣的岔路口。這里立著一塊指示牌“太子關(guān)酒店”，我們想既然附近就有酒店，曲衣應(yīng)該很快就到了吧。一個(gè)小時(shí)后，我們到了曲衣，還沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)酒店。第二天乘船去石頭城，才終于見(jiàn)到了這個(gè)建在水邊的酒店。
往左邊一轉(zhuǎn)彎，是一條寬約3米的水泥路。過(guò)一道小河再右轉(zhuǎn)，便沿著金沙江東南岸逆江而行。過(guò)了兩個(gè)村莊，公路驟然駛?cè)胍欢谓^壁之中，路下是依然湛藍(lán)的金沙江。雖然有護(hù)欄，但路況使我的心不免驟然緊張起來(lái)。走了20多分鐘，從宜底分道而行后的山路更加險(xiǎn)峻，但金沙江的景色也更顯美麗。我們緊張地站在懸崖邊，膽戰(zhàn)心驚地拍了許多照片。路上有很多落石，可以想象公路修通之前曲衣及附近的村民們出行要經(jīng)歷怎樣的艱辛。因?yàn)楹芫脹](méi)有走過(guò)這樣的險(xiǎn)路，我們一直到江邊一個(gè)叫下巖科的村莊才感到松了一口氣。到曲衣后聽(tīng)村民們講，以前每年都會(huì)有人在這段路上遇難，修通公路后，每天都有進(jìn)出村莊的車輛，村民的出行方便了許多。之后兩天，我們看到曲衣村的年輕人在這樣的公路上自如地行駛，使我們由衷地感到佩服。環(huán)境可以塑造人，也可以改變?nèi)?，?duì)比以前不通公路人背馬馱的歷史，曲衣人對(duì)今天能有這樣的公路而感到滿足與自豪。
在半路上拍照時(shí)，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到江對(duì)面建在石頭上的村莊——寶山石頭城。因?yàn)檫b遠(yuǎn)，在黛色山巒的映襯下，村莊也是一片黛色。過(guò)了下巖科往曲衣的半山上，每個(gè)拐彎都能看到江對(duì)面的石頭城。不遠(yuǎn)處西北方向的太子關(guān)像兩扇大門，平靜的江水就從這兩扇大門之中流向水庫(kù)，遺憾的是，平靜的水面看不出絲毫的波濤，使洶涌澎湃的金沙江水變成了一位身著藍(lán)色長(zhǎng)裙的溫柔少女，激流險(xiǎn)灘就此變成了美麗的傳說(shuō)。
車沿山路盤旋上行約5公里，便到了我們的目的地。這是一片約上百畝的臺(tái)地，有4戶人家，路下的第一家便是王表叔家。隔著兩道河溝是曲衣大村。
王表叔全名王清江，是翠玉鄉(xiāng)政府退休職工，今年71歲。3年前患上骨癌，幾天前在家里病故。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，請(qǐng)人測(cè)算了下葬的日期。火葬前5天，全村都要來(lái)幫忙。這5天時(shí)間，全家要準(zhǔn)備葬禮，還要招待全村及遠(yuǎn)道而來(lái)的親友的吃?。ㄖ饕浅裕?。正式接待村民前，王表叔已經(jīng)病故3天了。
晚上，我跟負(fù)責(zé)王表叔葬禮的主事（當(dāng)?shù)厝擞址Q“總理”）——曲衣村一位50多歲的木姓中年男子閑聊，了解了一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。他告訴我，他的祖先是從江對(duì)面石頭城附近的村莊搬過(guò)來(lái)的。村里老東巴去世后，由于年輕人都外出打工，已經(jīng)沒(méi)有傳承者了，只能由幾位老人根據(jù)依稀記得的東巴儀式舉行儀式，木主事是其中之一。
曲衣大村已經(jīng)有800多年的歷史。最早來(lái)的是王家和和家。他們的祖先與木家一樣，也來(lái)自石頭城附近的納西族，最早是在江邊淘金，后來(lái)定居在下巖科。下巖科雖在江邊，但地勢(shì)狹窄，無(wú)法容納更多人，隨著人口繁衍，有限的耕地不足以養(yǎng)活更多人口，一部分人便逐漸搬到了曲衣村。王氏4家人是因?yàn)榍麓寰幼頂D后幾十年前才搬到現(xiàn)在的地方?，F(xiàn)在的曲衣大村有80多戶人家200多人，主要由3姓人家構(gòu)成：最大的姓是和，占了近40戶；其他兩姓分別是木、王。我的岳母是王姓，與木姓各占20多戶。
曲衣地處金沙江干熱河谷與森林帶之間，非常缺水，與交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，這里只能算是一片貧瘠之地。他們的祖先之所以在下巖科生活，只能先有一塊立足之地，之后搬遷到曲衣這個(gè)地方，也算是為族人找到了一個(gè)安家立命之所。逐漸發(fā)展成了一個(gè)算是歷史悠久的村落。新中國(guó)成立后，曲衣人從隔30多公里的拉白鄉(xiāng)穿山鑿石，從懸崖峭壁上修了一條現(xiàn)在仍令他們足以自豪地比之為“紅旗渠”的曲衣大溝，引來(lái)了山泉水，曲衣人的缺水問(wèn)題才得以徹底解決。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)脫貧攻堅(jiān)工程，全村實(shí)現(xiàn)了“兩不愁三保障”，摘掉了貧困帽。
木主事告訴我，曲衣村的葬禮主要采取火葬，3個(gè)家族各有一個(gè)火葬點(diǎn)，人死后都會(huì)在家族的火葬點(diǎn)進(jìn)行火葬。納西族是一個(gè)崇拜火的民族，各家都有一個(gè)火塘，火塘上有一個(gè)鐵三腳架，主位方向的一只腳上都會(huì)安置一塊方形的石頭，他們稱為“藏巴拉”，即火神（財(cái)神）掌管的地方。這是全家最神圣的地方，任何人都不能在火塘上跨過(guò)。這塊石頭也被用以寄托火葬后逝者的靈魂。火葬完畢后，由東巴通過(guò)一定的儀軌把逝者的靈魂帶到火塘邊，寄托到這塊石頭上，家人可以平時(shí)就在火塘邊祭祀祝禱。這里的人們家族觀念非常濃厚，老人時(shí)常告誡他們，一定要有家族觀念，親戚之間要互幫互助，團(tuán)結(jié)和睦，因?yàn)榫退闵霸诟鞯厣?，但死后靈魂都會(huì)聚在一起（在一個(gè)地點(diǎn)火化）。
族群觀念的形成是與地理環(huán)境、生活習(xí)慣、生產(chǎn)力密不可分的，更多體現(xiàn)的是適應(yīng)自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力條件下的一種生產(chǎn)關(guān)系。一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭、族群、社會(huì)，因而會(huì)產(chǎn)生民族情懷和家國(guó)情懷。如果說(shuō)，曲衣人以前的族群觀念是一種面對(duì)生存環(huán)境的抗?fàn)?，現(xiàn)在的族群觀念更多的是傳統(tǒng)觀念的一種繼承；以前的族群觀念是在狹小的生存環(huán)境當(dāng)中的一種現(xiàn)實(shí)需要和存在，現(xiàn)在的族群觀念則更多的是一種情分和自覺(jué)。不過(guò)，這種情分和自覺(jué)有時(shí)不免會(huì)成為人情債和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。從另外一種角度來(lái)理解，這種族群關(guān)系以血緣、親情為紐帶，以便更好地適應(yīng)惡劣的生存環(huán)境。
曲衣村的上邊緊鄰一個(gè)叫“巴”的普米族村莊，據(jù)說(shuō)是隨蒙古大軍南下時(shí)遷到這里的，他們會(huì)把亡故親屬的骨灰裝進(jìn)陶罐（或瓦罐）中埋在樹(shù)下。而江邊的一些傈僳族村莊實(shí)行土葬。喪葬形式（儀式）往往代表了族群對(duì)死者的尊重及死亡的理解，也能折射出對(duì)生存方式及生命的理解。我感到很驚訝，在這么一個(gè)狹隘的地方，火葬、樹(shù)葬、土葬并存，3種民族不僅能和諧地在一起生活，還能互相尊重與幫助，形成了這個(gè)地方獨(dú)特的地域文化和人文風(fēng)情。 （未完待續(xù)）
作者：羅天誠(chéng)（古城區(qū)）
責(zé)編：白 浩
APP編輯：吳 星
終審：羅坪江
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