隔世未了情
——周善甫先生的貢獻(xiàn)和我的建議
木基元（昆明市）
周善甫（1914年—1998年），名樊、凡，以字行，納西族，麗江古城人，是被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“一代哲人”的著名學(xué)者、近代著名哲學(xué)家、教育家、書(shū)法家。1933年考入東陸大學(xué)（今云南大學(xué)）土木工程系，因家貧輟學(xué)，輾轉(zhuǎn)麗江、紅河等地長(zhǎng)期從事教育工作，培養(yǎng)了大量人才，桃李遍及海內(nèi)外。晚年致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，先后出版《簡(jiǎn)草譜》《春城賦》《善甫文存》《大道之行》《駢拇詞辯》《老子意會(huì)》等100多萬(wàn)字的論著，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。
周善甫先生的文化貢獻(xiàn)
周善甫出生于一個(gè)書(shū)香世家，一門(mén)六代直系有數(shù)十人都是教師，為云南邊地教育作出了突出貢獻(xiàn)，在我國(guó)近現(xiàn)代教育史上實(shí)屬罕見(jiàn)。其祖父和父親都是清末舉人，祖父周蘭坪創(chuàng)辦了我省歷史悠久的石鼓兩級(jí)小學(xué)堂，是“云南興新學(xué)的先驅(qū)者之一”；其父周冠南為納西族第一位留日學(xué)生，加入同盟會(huì)并積極參加活動(dòng)，回國(guó)后終身從事教育政聲留名。周善甫多才多藝，青年時(shí)代就與其胞兄、著名畫(huà)家周霖被譽(yù)為“玉龍雙璧”。近30年的時(shí)間里，周善甫身負(fù)冤屈、顛沛流離，歷盡了人世滄桑，始終保持樂(lè)觀豁達(dá)、進(jìn)取向上的勁頭。他潛心讀書(shū)，修身治學(xué)，做出了卓越的貢獻(xiàn)。1986年周善甫從個(gè)舊二中高級(jí)教師崗位退休回到昆明，此后12年間撰著出版了《簡(jiǎn)草譜》《春城賦》《善甫文存》《駢姆詞辯》《大道之行》《老子意會(huì)》等100多萬(wàn)字的思想性論著，在海內(nèi)外引起很大反響。
周善甫先生。
《大道之行》是周善甫的代表性著作，其核心思想是對(duì)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定與自信，總結(jié)了自商代至明、清以“天下”自任的歷史業(yè)績(jī)，并以此確證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大與正確。如，《運(yùn)智與運(yùn)慧》一文慧思如光、妙語(yǔ)連珠：“智，是認(rèn)識(shí)、理解和利用客觀世界的能力；慧，是澄清、感悟和享領(lǐng)主觀世界的稟賦……兩者森然存在，乃至還有交替消長(zhǎng)的現(xiàn)象。”該書(shū)所揭示和弘揚(yáng)的中華文化精神對(duì)于現(xiàn)代人而言，依然是一個(gè)不可回避的時(shí)代課題。那就是如何從思想上更好地繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為現(xiàn)代人精神生活的有機(jī)組成部分，成為弘揚(yáng)中華民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和有力支撐。為此，他提出良方：“在中華博大的思想庫(kù)里，本有可靠的驗(yàn)方，就是‘修身為本’4字?！彼M(jìn)而論證：“把平天下的根本擺在每個(gè)人自身的品德修養(yǎng)上，這與西方之堅(jiān)船利炮為根本的帝國(guó)主義，或以經(jīng)濟(jì)掠奪為根本的霸權(quán)主義，便有根本性的不同?！薄洞蟮乐小芬粫?shū)的出現(xiàn)絕非偶然，周善甫得益于3個(gè)有利條件：一是政治上進(jìn)入了改革開(kāi)放的良性軌道；二是學(xué)術(shù)上文化反思熱潮的學(xué)術(shù)積累；三是個(gè)人卓越的智慧與跌宕的身世。該書(shū)所代表的哲學(xué)思想，不僅蘊(yùn)含豐富的理論價(jià)值，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《大道之行》先于2010年由中華書(shū)局出版，后又被云南民族出版社、云南人民出版社、商務(wù)印書(shū)館、三聯(lián)書(shū)店等列入《大家叢書(shū)》《學(xué)術(shù)名家叢書(shū)》等再版，是一部在中國(guó)哲學(xué)思想史上具有里程碑意義的論著，堪稱(chēng)當(dāng)代儒學(xué)研究的最新成果。《春城賦》是周善甫于1987年創(chuàng)作的一首駢體賦，全文1259字，堪稱(chēng)古今歌詠昆明的賦中精品，被歷史學(xué)家馬曜譽(yù)為“繼《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》之后又一篇頌揚(yáng)昆明歷史的文學(xué)名章”。該賦采用堪與唐詩(shī)、宋詞、元曲媲美的漢賦，如椽巨筆濃墨重彩地矗立在天地文壇間，將昆明之至善與大美盡皆囊括入此賦中，堪稱(chēng)一篇概括一省之風(fēng)物和歷史宏志。全賦首段寫(xiě)昆明的地理環(huán)境、氣候特征；第二段言昆明往昔因地處邊陲、外人罕至而得惡名，如美人衣褐、璞玉蒙塵；第三段到第五段描繪昆明歷史沿革、城市布局、人物風(fēng)貌，以及工農(nóng)牧業(yè)、革命業(yè)績(jī)等；第六段、第七段寫(xiě)昆明的名勝古跡，末句以首尾呼應(yīng)之勢(shì)，增強(qiáng)全文的感染力。1991年，云南人民出版社出版周善甫手書(shū)《春城賦》。2003年周善甫親屬將《春城賦》首版原作捐贈(zèng)給國(guó)家，被鑒定為三級(jí)文物入藏云南省博物館。2014年10月，精裝版《春城賦》由著名文學(xué)家湯世杰主持編輯，中華書(shū)局出版發(fā)行。2021年10月，《春城賦》4條屏?xí)ň拗婆c《老子意會(huì)》的手稿，入藏國(guó)家圖書(shū)館“國(guó)家典籍博物館”。一葉知秋，一賦亦可知城。而今，漫步昆明南屏步行街、曇華寺公園、云南藝術(shù)家園，市民和國(guó)內(nèi)外游客都可欣賞到《春城賦》的巨型石刻。《春城賦》已成為昆明公認(rèn)度最高的現(xiàn)代文化元素之一，對(duì)宣傳昆明、認(rèn)知昆明、熱愛(ài)昆明、建設(shè)昆明產(chǎn)生了重要作用。
周善甫的書(shū)法風(fēng)格被譽(yù)為“溫文儒雅，平淡率真”，在當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇自成一家風(fēng)范。他早期書(shū)工行楷，以神清骨秀的意韻見(jiàn)稱(chēng)；至花甲之年冤案得以平反，硯田中注入了半世紀(jì)風(fēng)雨人生的情志，他的書(shū)法筆致簡(jiǎn)約、遒勁飄逸、風(fēng)骨凜然。結(jié)構(gòu)布局疏朗大方，清新流美，賞心悅目，字里行間洋溢著厚重的人文底蘊(yùn)和鮮活的時(shí)代氣息。國(guó)際著名的美術(shù)史專(zhuān)家、已故臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦稱(chēng)贊周善甫的書(shū)法“乃大學(xué)者的翰墨，而非僅書(shū)家之字”。周善甫還進(jìn)行了書(shū)法理論探索，融“章草”“今草”“行草”于一爐，創(chuàng)立“簡(jiǎn)草體”，墨韻醇厚，風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，更加簡(jiǎn)易、美觀，便于學(xué)習(xí)，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。他用簡(jiǎn)草進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐取得成功，并撰成《簡(jiǎn)草譜》出版，推廣簡(jiǎn)草體。劉開(kāi)渠、周岳年、袁曉岑、黃繼齡、張葦研、尚文、段雪峰等著名書(shū)畫(huà)家多有褒揚(yáng)，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員張永康贊曰：“這是中國(guó)書(shū)法史上一項(xiàng)承前啟后的大工程，也是滇中文化界的驕傲?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>
周善甫先生的著作和有關(guān)他的著述。
周善甫博雅多才，不僅精研國(guó)學(xué)、長(zhǎng)于書(shū)法，還在歷史、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、教育、建筑、園林……乃至工程技術(shù)無(wú)所不窺，大有觸類(lèi)旁通、立論高卓之勢(shì)。我的堂姐嫁與善甫的親侄，從小就聽(tīng)過(guò)先生的種種見(jiàn)聞，及至長(zhǎng)大后被先生稱(chēng)為世侄，多有提攜關(guān)照。1938年，周霖、善甫昆仲帶領(lǐng)一支8人的探險(xiǎn)隊(duì)完成攀登玉龍雪山；得到云南大學(xué)姜亮夫教授啟發(fā)鼓勵(lì)，精通樂(lè)理的周善甫擔(dān)任中學(xué)教員之余，將麗江洞經(jīng)音樂(lè)的《水龍吟》以南宋張炎的《詠白蓮·水龍吟》填配成功，成為將古人詩(shī)詞填配于麗江洞經(jīng)音樂(lè)第一人；“文革”時(shí)期被下放麗江縣七一街建筑隊(duì)，周善甫帶著一幫人設(shè)計(jì)修建了麗江地區(qū)體育場(chǎng)，在城北北門(mén)坡建蓋縣一中、在城南娘娘廟舊址建蓋縣林業(yè)局等工地留下了勞動(dòng)的足跡，于我的故鄉(xiāng)下八河村水磨房里完成了中篇小說(shuō)《西湖游記》，20世紀(jì)50年后仍被世人傳看、追捧。創(chuàng)作于半個(gè)世紀(jì)前的《挽胞兄周霖長(zhǎng)聯(lián)》，也是周善甫具有較高藝術(shù)價(jià)值的名篇佳作，通篇洋溢著“亦兄、亦師、亦友”的人文精神，先后被多種書(shū)刊刊載。
周善甫先生的文化影響
麗江古城木府前立著一座牌坊，上有4個(gè)大字“天雨流芳”，漢字字面意思是天降甘霖、潤(rùn)澤萬(wàn)物，納西語(yǔ)的意思是“讀書(shū)去吧”。該匾額系為鞭策納西族子弟傾心向?qū)W而設(shè)立，足見(jiàn)這4字在漢語(yǔ)、納西語(yǔ)中的神意勾連?！芭炫日?wù)”在2020年11月24日播放了視頻《家風(fēng)耀古城》，盛贊麗江古城不僅歷史悠久如詩(shī)風(fēng)情，也是深厚家風(fēng)文化的福地。該片被《清風(fēng)云南》等競(jìng)相宣傳，成為大眾學(xué)習(xí)的熱點(diǎn)。該片報(bào)道麗江城鄉(xiāng)許多家族至今仍恪守著世代相傳的家規(guī)祖訓(xùn)，來(lái)自祖先的家族智慧讓他們底蘊(yùn)豐厚、福澤子孫，敦厚、忠義、睿智的品性從容立世。該片還特別提到周善甫，引申到自20世紀(jì)初葉以來(lái)接連走出了影響著麗江文化及云南文化發(fā)展的周家子弟。周家于明代自江南而來(lái)，隨他們而來(lái)的是深厚的漢文化。周家最終選擇駐足麗江，又汲取了納西文化的樸素和敦厚，內(nèi)地文明為骨、民族文化為魂，成就了周家勤學(xué)、堅(jiān)韌、仁厚、胸懷家國(guó)的家風(fēng)傳統(tǒng)。周蘭坪當(dāng)年創(chuàng)辦石鼓小學(xué)時(shí)的嵌字門(mén)聯(lián)“石可補(bǔ)天，希諸生敦品勵(lì)學(xué)，鑄造國(guó)民資格；鼓以作氣，愿同人再接再厲，大啟邊地文明”便是以消除愚昧、培養(yǎng)健康國(guó)民為己任，足見(jiàn)周氏家族敦實(shí)、深厚的家風(fēng)。
周善甫晚年被聘為云南省文史研究館館員，系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省民族學(xué)會(huì)顧問(wèn)、云南詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)。他消除了學(xué)術(shù)研究與修身分離的狀態(tài)，以一介布衣不計(jì)世俗功利地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，致力于思考人生、探索真理，希望以文“化”人、培育風(fēng)氣，具有思想者的高貴品質(zhì)。誠(chéng)如湯世杰、郭大烈在《風(fēng)雅儒者：文化名人周善甫誕辰90周年紀(jì)念文集》中所言：“風(fēng)雅，無(wú)疑是一種學(xué)識(shí)，一種精神。一個(gè)真正的儒者，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)世事、對(duì)未來(lái)總是念念在心，難以忘懷。善甫先生生于玉龍山下，為滇池一隅，自幼的信奉卻是一個(gè)大道理：天下者，天下者的天下……‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’是他的信條。”周善甫堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與修身的高度統(tǒng)一，以他的思想和文化創(chuàng)造、人品道德見(jiàn)證了學(xué)者的尊嚴(yán)和崇高，證明了文化的真正價(jià)值。
周善甫先生的書(shū)法作品。
建議豎《放鵲行》詩(shī)碑
行文至此，我提出建議：在雙柏縣或適當(dāng)?shù)胤截Q立周冠南、周善甫父子撰書(shū)的《放鵲行》詩(shī)碑。
2003年4月初，我在楚雄彝族自治州博物館看到一件藏品，這便是1922年擔(dān)任雙柏縣知事的周冠南撰文、1994年由其子周善甫書(shū)錄的詩(shī)作《放鵲行》。
1922年9月，周冠南出任雙柏縣知事（即縣長(zhǎng)），1925年7月又到鳳儀縣繼職。周冠南在雙柏任職的3年中，做了許多有益于民眾的實(shí)事。最具影響的是上任伊始，他便有感而發(fā)地寫(xiě)下了一首膾炙人口的《放鵲行》。
相傳很久以前，有鳳凰從雙柏與新平的分界地界牌村后山上飛過(guò)，曾抖落下幾根羽毛。以后每年都有成千上萬(wàn)的鳥(niǎo)飛經(jīng)此地“朝凰”?？墒牵糠甑接觎F蒙蒙的秋夜，無(wú)數(shù)“朝鳳”的鳥(niǎo)慘死于人們的篝火中和棍棒下，成為人們的盤(pán)中佳肴和官場(chǎng)上來(lái)往應(yīng)酬的禮物，打雀山就成了遠(yuǎn)近聞名的“貢物山”。
1922年，留洋歸來(lái)的周冠南剛上任，鍔嘉的鄉(xiāng)紳按照慣例送去珍異名產(chǎn)——兩籠“火鵲”接風(fēng)。沒(méi)料到這位新縣長(zhǎng)不買(mǎi)賬，反認(rèn)為是項(xiàng)“殘物擾民的苛例”，予以廢止。他把這批籠中之鳥(niǎo)全部放歸天宇，還作“放鵲行”一詩(shī)，警示后人：
壬戌秋八月，邊境送火鵲。曰從鍔嘉來(lái)，節(jié)禮年年若。上官味異珍，網(wǎng)羅遍林壑。雙籠十八羽，恐逸嚴(yán)速縛。計(jì)程三百里，輸送勞行腳。中途斃三禽，懼罪心駭愕。我見(jiàn)到庭前，小鳥(niǎo)群踧踖。觀看裂心肝，聽(tīng)之滋不樂(lè)。階下有庖人，磨刀響霍霍。商量佐晚餐，將以付湯鑊。我即提籠起，愛(ài)護(hù)心生恪。將籠掛檐端，謹(jǐn)防貍奴虐。豈忍恣口腹，付廚供大嚼。詰朝開(kāi)其樊，縱之返寥廓。健者振翮翔，天宇得所托。弱者欲追飛，奮翅起還落。啁啾依我鳴，鼓翼空騰躍。收之局竹籠，不使鷹鹯搏。飲啄養(yǎng)羽儀，放汝免燔灼。勿傷禾與黍，勿近雕與鶚。雕鶚恣擊噬，傷禾罹矰繳。寄語(yǔ)送鵲人，此例從今削。各求心所安，莫謂微禽弱。吁嗟呼！牧民亦如此，循事天理自寬綽。
周善甫先生的書(shū)法作品。
縱觀《放鵲行》一詩(shī)，不僅具有題材現(xiàn)實(shí)、表達(dá)生動(dòng)、感情真摯等特點(diǎn)，而且，愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的主題明晰暢達(dá)。因此，被列為周冠南先生的代表作，收進(jìn)了趙銀棠女士編選的、1986年由云南民族出版社出版的《納西族詩(shī)選》中。在周冠南的眼中，火鵲同許多飛禽走獸一樣，是一種靈異之物，是力量的源泉，更是人類(lèi)的良師益友和保護(hù)神。因此在不足30行的詩(shī)里，周冠南親政為民、保護(hù)生態(tài)的拳拳之心躍然紙上，讓人欽佩。
周冠南先生對(duì)雙柏的第二個(gè)貢獻(xiàn)，就是恢復(fù)了“雙柏”縣名。西漢時(shí)期實(shí)行郡縣制后，元封二年（前109年）便設(shè)置了益州郡，雙柏為其24縣之一。唐南詔大理至宋大理國(guó)時(shí)，彝族先民在今云龍立寨，寨名“摩芻”。南宋寶祐四年（1256年），設(shè)摩芻千戶(hù)所，“摩芻”始為治所駐地。元至元十二年（1275年），改為南安州，因居威楚路之南而得名。到1913年，全國(guó)廢除府、廳、州建制，一律改為縣制，因與江西南安重名，故易名為“摩芻縣”。
周冠南到任后，查閱史書(shū)、廣訪名士，認(rèn)為“摩芻”一詞系彝語(yǔ)稱(chēng)謂，不太典雅，于是，多次向省政府請(qǐng)求恢復(fù)漢代“雙柏”縣名，終于在1925年由省政府批準(zhǔn)復(fù)名，1929年獲準(zhǔn)。
1986年冬天，周善甫從個(gè)舊退休返昆定居后，便赴楚雄參加云南省首屆書(shū)學(xué)討論會(huì)，向大會(huì)提交了一篇很有見(jiàn)地的論文《“簡(jiǎn)草”之嘗試》，把歷經(jīng)多年探索的成果公之于眾，博得了與會(huì)者的關(guān)注，并促成較快地由四川美術(shù)出版社出版了《簡(jiǎn)草譜》。會(huì)間，他親自踏訪了其父60多年前任職的雙柏，時(shí)任楚雄彝族自治州地方志辦公室主任的錢(qián)成潤(rùn)知道這一段鮮為人知的故事，便懇請(qǐng)善甫先生留下墨寶，周老難卻盛情，便用簡(jiǎn)草體抄錄《放鵲行》贈(zèng)予州志辦。經(jīng)錢(qián)成潤(rùn)介紹，楚雄州文物管理所所長(zhǎng)張可生于1994年5月專(zhuān)程到周老寓所拜訪，請(qǐng)周先生為即將竣工的楚雄州博物館再寫(xiě)一幅《放鵲行》，周老欣然揮毫，字體依舊是熟悉的簡(jiǎn)草體，條幅長(zhǎng)160厘米、寬40厘米，在詩(shī)篇末端，周老還深切地寫(xiě)下了這樣一段話(huà)：“先父殿卿公，諱冠南，曾于20年代為雙柏宰，此詩(shī)乃當(dāng)時(shí)詠實(shí)之作，其仁民愛(ài)物之志固躍然紙上也。敬錄一遍以應(yīng)楚雄博物館鼎建征專(zhuān)，蓋亦足為倡廉及保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)之先例焉。甲戌端午周善甫書(shū)志?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>
周善甫先生的書(shū)法作品。
一件作品引出一段奇緣，一段奇緣又演繹成民族文化交流的明證，以至升華為楚雄州民族文化殿堂里一件珍貴的藏品，這恐怕是周氏父子始料未及的。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，納西族先民的自然崇拜意識(shí)上升到了對(duì)人與自然之間關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，概括出一個(gè)作為整個(gè)自然界化身的超自然精靈“術(shù)”，并形成了一個(gè)規(guī)模龐大的祭“術(shù)”儀式。納西人認(rèn)為，人與賴(lài)以生存的自然界之間的關(guān)系是兄弟關(guān)系，自然界的精靈“術(shù)”與人類(lèi)本是同父異母的兄弟，人與自然具有保持這種兄弟的均衡關(guān)系，人類(lèi)才能得益于自然。如果破壞這種相互依存的和諧，傷害自然，那就傷了兄弟之情，必定會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)。因此，不能亂砍濫伐、污染水源、亂捕野生動(dòng)物等，納西族先民便逐漸用習(xí)慣法的方式來(lái)約束規(guī)范人們的行為，逐漸形成了一套行之有效的社會(huì)規(guī)范，并升華為一種倫理道德思想。周氏父子無(wú)疑是納西族傳統(tǒng)文化的忠實(shí)信徒，更難能可貴的是，他們把這種與生俱來(lái)的傳統(tǒng)理念應(yīng)用到了其他民族地區(qū)，真正做到了民族文化的相互交融與發(fā)展。
一對(duì)充滿(mǎn)愛(ài)民憂(yōu)物胸懷、具有良好人品和學(xué)養(yǎng)的納西族父子，前后跨越70年時(shí)光心系他鄉(xiāng)的情緣，詩(shī)行中所抒發(fā)的勤政為民觀和強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，的確是一代先賢留給后人的一筆寶貴財(cái)富。這首詩(shī)作所倡導(dǎo)的理念，十分契合生態(tài)文明建設(shè)的需要，與時(shí)下云南爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的發(fā)展定位也相當(dāng)吻合。為此，我建議，在雙柏縣查姆湖邊或在全省合適的地方豎立周冠南父子撰、書(shū)的《放鵲行》詩(shī)碑，希望得到有關(guān)部門(mén)的積極響應(yīng)。這也應(yīng)該成為后世追思先賢，并將其精神發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)舉措。
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