麗江版大藏經(jīng)
《甘珠爾》與普濟(jì)村
楊福泉（昆明市）
一
2016年10月，“納人祖先文化考察隊(duì)”來(lái)到拉薩，此行的一個(gè)重要目的是去拜謁收藏在大昭寺的麗江版大藏經(jīng)《甘珠爾》。要看到這部大昭寺的鎮(zhèn)寺之寶非常不容易，因?yàn)?，?位高僧保管著藏經(jīng)室的鑰匙，必須3人都在才能打開(kāi)藏經(jīng)室。原來(lái)已經(jīng)請(qǐng)宋明先生等聯(lián)系，約定好了時(shí)間，不巧3位掌握著鑰匙的高僧中的一位臨時(shí)有事離開(kāi)了拉薩，我們只好決定先去阿里拜謁岡仁波齊神山，返回后再來(lái)看《甘珠爾》。
回到拉薩，好不容易等到3位都在的一天，我們?nèi)タ戳诉@部在藏區(qū)聞名遐邇的佛經(jīng)巨著。我們不僅看到了麗江版大藏經(jīng)《甘珠爾》，也看到了裝放這一套經(jīng)典的暗紅色的箱柜，全套《大藏經(jīng)》是裝在這些紅漆箱柜里從麗江馱來(lái)的?，F(xiàn)在，除了擺在玻璃柜桌里的3卷外，其他經(jīng)書(shū)仍照當(dāng)年的包裝方式置放在這些箱柜里。
我們看到，在這套明代麗江土司木增主持刊印的大藏經(jīng)《甘珠爾》的引言上蓋著一顆大印，上面鐫刻著“明國(guó)忠臣”4個(gè)字。由此可見(jiàn)，木增一直以“明國(guó)忠臣”自勉自勵(lì)精忠報(bào)國(guó)的情懷和夙愿。當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到這套大昭寺的鎮(zhèn)寺之寶與麗江市古城區(qū)的普濟(jì)村和普濟(jì)寺之間會(huì)有什么關(guān)系。
在藏地有“木天王”之譽(yù)的木增，一生對(duì)藏傳佛教作出的一個(gè)大貢獻(xiàn)是在麗江主持刊印了雕版的大藏經(jīng)《甘珠爾》。這也反映了他篤信藏傳佛教、推進(jìn)藏地佛教發(fā)展的一片虔誠(chéng)之情。此舉被藏學(xué)界學(xué)者譽(yù)為滇藏文化交流史上的大事。
明萬(wàn)歷末年至天啟年間，木增主持刻印了藏文《大藏經(jīng)》（史稱麗江—理塘版《甘珠爾》），成為滇藏政教關(guān)系史和納西族、藏族文化史上被藏族人民頌揚(yáng)的重要人物。
刊印《大藏經(jīng)》的工作始于明萬(wàn)歷三十六年(1608年)，完成于天啟三年(1623年)，從刻印到完成歷時(shí)15年。這是在藏區(qū)正式第一次雕版的《甘珠爾》,共108函，包括1000多篇藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)。由于藏族人稱呼麗江地區(qū)為“姜”或“章·三賧”，所以，又按元代的記載寫法譯作“章·三賧”，這完全是藏語(yǔ)的音譯，這一版也就稱為麗江（三賧）版《甘珠爾》。（王堯：《藏文大藏經(jīng)麗江—里塘版《甘珠爾》經(jīng)述略》）
麗江版《甘珠爾》大藏經(jīng)是納西族木氏土司和藏傳佛教噶舉派首領(lǐng)密切合作的成果，是滇西北以納西族為主的各族人民與西藏人民之間文化交流與傳播的歷史見(jiàn)證。藏族學(xué)者也認(rèn)為，麗江版《甘珠爾》的刊印是滇藏政教關(guān)系史上的一大創(chuàng)舉。明代麗江版《大藏經(jīng)》是麗江多元文化的重要見(jiàn)證，見(jiàn)證了納西族與藏族友好交往的歷史，是滇西北地區(qū)與西藏地區(qū)文化交流的瑰寶。
明代麗江版《大藏經(jīng)》不僅僅珍藏于大昭寺，而且還流散到了國(guó)外。藏族學(xué)者東嘎·洛桑赤烈著文說(shuō)：在第十饒迥土雞年（1609），第六世紅帽系活佛卻吉旺秋在雜日措噶?xí)r，接受了麗江土司索南熱丹（木增）提出的刻印一套《甘珠爾》并由西藏提供一個(gè)可靠底本的要求，先將前第悉帕莫竹巴的闡化王扎巴迥乃時(shí)期經(jīng)過(guò)郭譯師、宣努貝和噶瑪巴米覺(jué)多吉、紅帽系的京俄卻吉扎巴等人多次校訂過(guò)并存放在瓊結(jié)秦達(dá)瓦孜的一套甘珠爾送給了麗江土司。木增以此為底本刻印了一套《甘珠爾》，起止用了15年。（東嘎·洛桑赤烈：《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》）
明萬(wàn)歷年間，五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U大師請(qǐng)求和碩特部首領(lǐng)固始汗出兵幫助格魯派（黃教）排除異己。固始汗便率軍于1639年至1642年間經(jīng)康區(qū)入藏，并于拉薩哲蚌寺建立黃教政府即甘丹頗章政權(quán)，統(tǒng)治了青海、康區(qū)和衛(wèi)藏大部分地區(qū)。到了清康熙三十七年（1698年），和碩特蒙古南下的軍事首領(lǐng)達(dá)爾杰博碩克圖汗（固始汗的裔孫）兵臨云南，在麗江見(jiàn)到這一套《甘珠爾》，認(rèn)為是可居的奇貨，應(yīng)掌握在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)，于是，下令用騾馬馱運(yùn)到四川理塘存放。從此，這一部《甘珠爾》就名之為理塘版或常常稱為“麗江—理塘版”。
我們?cè)诖笳阉驴吹禁惤妗陡手闋枴?08卷經(jīng)書(shū)裝放在54個(gè)皮殼上涂著大紅色照金漆的銀鎖木箱內(nèi)。經(jīng)文為紅色，每卷都系有純金帶扣的布匣，外面裹一幅紅緞。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)用54匹馬從麗江千里迢迢運(yùn)到拉薩。這套《甘珠爾》成為了目前唯一完整保存下來(lái)的版本，也是大昭寺的鎮(zhèn)寺之寶。
主持刊印大藏經(jīng)《甘珠爾》的木增對(duì)藏傳佛教的篤誠(chéng)信仰，以及他置身在明朝衰落時(shí)期的悲觀惆悵心情、寄情山水佛道的思想，可從他在自己主持刊刻的藏文《甘珠爾》后所寫的《三藏圣教序》中看出：“粵木增夙作何植，生茲末葉，既不睹菩提樹(shù)之嘉會(huì)，又不聆堅(jiān)固林之法言，徒切影堅(jiān)勝軍之弘護(hù)，空慕給孤寶積檀施，未嘗不瞻金像而哽泣，披靈文而慘傷。叨承三寶之洪庥，為一方之地主，愧乏無(wú)憂之興建，匪踵戒日之博濟(jì)，每于政暇之際禪觀誦詩(shī)，深痛無(wú)常，曉夜惕慮……由是，謹(jǐn)率僧俗人民齋沐虔誠(chéng)，仰對(duì)十方三寶、諸天善神敬立誓愿：凡世尊釋迦牟尼如來(lái)金口所宣經(jīng)、律、論三藏梵莢，繕?shù)浄??！?/span>
藏學(xué)家王堯教授指出，木增在這里表現(xiàn)的目的還是很明確的：“以此功德，回向?qū)嶋H，莊嚴(yán)菩提。上報(bào)四重之恩，下拔九幽之苦，飲銅吠鐵，悉孕蓮池，戴角披毛，俱生極樂(lè)。仰?；实廴f(wàn)歲，太平千秋，物阜民安,河清海宴，無(wú)選不悅、無(wú)遠(yuǎn)不來(lái)；次期祖爵綿永、家國(guó)利亨。卜世卜年，同玉岳之悠久；世子世孫，等金江之繼續(xù)。五方寧謐、百姓康和?！?（王堯：《藏文大藏經(jīng)麗江一里塘版甘珠爾經(jīng)述略》）
二
麗江市古城區(qū)普濟(jì)村是歷史文化名村，位于該村普濟(jì)山麓的普濟(jì)寺是藏傳佛教噶舉派著名的滇西十三大寺之一。據(jù)洛克的介紹，普濟(jì)寺的藏語(yǔ)名稱為塔爾培蘭辛林（意為守路人的喇嘛寺。又一說(shuō)，意為“解脫修行院”），坐落在麗江古城西6公里的普濟(jì)山密林中，青峰疊翠，風(fēng)景優(yōu)美，是距古城最近的一座藏傳佛教寺院。其中，以高僧圣露活佛和他重修的銅瓦殿、樹(shù)齡有247歲的百年云南櫻花著稱于世。
普濟(jì)寺始建于清乾隆三十六年（1771年），嘉慶十一年（1806年）重修，道光十四年（1854年）拓建，民國(guó)二十六年（1937年）由普濟(jì)寺掌寺高僧圣露活佛重修殿宇，大殿覆以銅瓦。
從相關(guān)的史料看，木增是在麗江刊印雕版《大藏經(jīng)》的，而印刷《大藏經(jīng)》所用的紙也應(yīng)該是在麗江造的?！对煌ㄖ尽ねò仓荨罚ń覃惤瓑?、拉市等區(qū)域）載：“土產(chǎn)馬、獵犬、紙?！闭f(shuō)明麗江在元代就已經(jīng)有紙。除了東巴紙外，根據(jù)民族志調(diào)研資料，麗江古城的李氏是麗江棉紙的創(chuàng)始人。李氏原籍江南，后落籍云南鶴慶，在松桂辛五營(yíng)村以造紙為業(yè)。明天啟年間（1621年—1627年）應(yīng)木氏土司的邀請(qǐng)來(lái)麗江造紙。當(dāng)時(shí)正是木增任麗江知府，木土司賜給他一個(gè)姓憑的女子為妻，并安排他在玉水河畔建房居住，現(xiàn)在這兒叫新義街積善巷，納西話稱為“生寺場(chǎng)杯”，意思就是造紙村。從這點(diǎn)看，木增刊印大藏經(jīng)的綿紙應(yīng)出自這樣的造紙世家。
我一直留心這部麗江版大藏經(jīng)具體是在哪里印制的。
藏學(xué)界的噶瑪降村先生認(rèn)為，麗江版《甘珠爾》的雕版印刷是在麗江解脫林。有關(guān)藏文資料記載，在木公時(shí)代，解脫林有雕版印刷的作坊，說(shuō)明了印刷生產(chǎn)、工作需要的裁紙、印刷、晾曬、裝訂、磨制煙墨、管理人員用房和庫(kù)房等在解脫林。他認(rèn)為，四川德格版《甘珠爾》的藍(lán)本也是麗江—理塘版《甘珠爾》。（噶瑪降村：《淺論德格?甘珠爾?的藍(lán)本即麗江—理塘版?甘珠爾?》）
許存仁先生后來(lái)又提出一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，木增主持的麗江版《甘珠爾》的印制地點(diǎn)是在今古城區(qū)普濟(jì)村。普濟(jì)寺的住持喇嘛云登珍藏了當(dāng)初印刷大藏經(jīng)的師傅為檢驗(yàn)效果而用紅土顏料印刷的90頁(yè)經(jīng)書(shū)。相傳，當(dāng)初木增把這些用紅土印的經(jīng)書(shū)給了普濟(jì)村，而且把這個(gè)村定為印刷大藏經(jīng)的地點(diǎn)。（許存仁：《福國(guó)寺》）
為了進(jìn)一步弄清楚上述說(shuō)法，2023年8月6日，我和幾位同仁在微雨中再訪普濟(jì)寺，與普濟(jì)寺住持、納西族僧人云登作了細(xì)致交流。
2000年1月，我在文峰寺調(diào)查，采訪了當(dāng)時(shí)在文峰寺修行的25歲的年輕僧人云登。他來(lái)自玉龍縣塔城鄉(xiāng)堆滿村括魯自然村， 到文峰寺當(dāng)僧人已經(jīng)2年，上輩有5代人當(dāng)過(guò)喇嘛，其曾祖父、祖父、兩個(gè)叔叔都在位于玉龍縣巨甸鎮(zhèn)的興化寺（十三大寺之一）當(dāng)過(guò)喇嘛。他小時(shí)就跟一個(gè)曾在印度學(xué)過(guò)佛法的師傅學(xué)經(jīng)，后在迪慶州維西縣達(dá)摩寺出家，21歲時(shí)到西藏拉薩堆龍楚布寺受戒， 見(jiàn)到了大寶法王17世噶瑪巴，取得了“格隆”學(xué)位。據(jù)他說(shuō)，他的村子和塔城不少村子想當(dāng)喇嘛的較多，特別是那些家中上輩有當(dāng)喇嘛的，更是希望不要斷了這種家庭傳統(tǒng)。他還具體提到好幾個(gè)想來(lái)文峰寺當(dāng)喇嘛的年輕人的名字。
云登說(shuō)，麗江版《甘珠爾》就是在普濟(jì)村印制的。為了證明這點(diǎn)，他向我們出示了還完整地保存在普濟(jì)寺的4張朱印大藏經(jīng)的經(jīng)文，長(zhǎng)68厘米、寬18厘米。從外觀上看，這幾頁(yè)經(jīng)書(shū)與2016年我在拉薩大昭寺所看到的經(jīng)書(shū)是一樣的。字體都是紅色，寫在棉紙上，中間是藏文，右邊的格子里用漢文寫著諸如“圣禪定王經(jīng)一部二百四上” “圣禪定王經(jīng)一部二百四下”等。云登說(shuō)，只有在麗江才有這種在邊上有漢文標(biāo)識(shí)的藏傳佛教經(jīng)書(shū)，藏地的經(jīng)書(shū)是沒(méi)有漢文的。
（未完待續(xù)）
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